Смысл как проекция представления первообраза по учению И. В. Киреевского: историко-психологический аспект

Аннотация

Результатом достижений отечественных психологов в исследовании
смысловой сферы личности выступает не только создание новых теорий ‒ смысловая модель личности (Д. А. Леонтьев), смысловая теория сознания (Ю. А. Агафонов) и др., но и постановка новых вопросов, ответы на которые требуют исследований с привлечением нового теоретического и эмпирического материала. Обращение
к историческому опыту приводит к обогащению методологического поля научных исследований и увеличению диапазона возможностей для решения задач современной
психологической науки. Понимание смысла, характерное для творческого наследия
выдающегося мыслителя, создателя русской религиозной философии И. В. Киреевского (1806–1856) во многом отвечает современному интеллектуально-нравственному запросу, предвосхищает постановку различных аспектов этой проблемы в теориях
отечественных ученых, феноменологии и экзистенциализме и обладает уникальным
арсеналом теоретико-методологических идей. Киреевский раскрывает смысл и как
онтологическую характеристику самого бытия, и как конституирующий сознание
элемент, и как способ, которым реальный Божий мир открывается для человеческого сознания, и как факт психологии, имеющий духовную природу, и как внутреннее
основание, обеспечивающее познавательную цельность явления. Методологическая доминанта философско-психологического рассмотрения выдвинутой проблемы принадлежит в его учении метауровню и обусловлена глубинным осознанием
смыслообразующей роли представления о Святой Троице. В статье впервые указана семантическая связь идей Киреевского с философско-психологическим учением
Г. И. Челпанова в части положений об обусловленности наших субъективных построений свойствами сознания и качествами трансцендентальной основы, выступающей
объективным коррелятом наших представлений (1906), и теорией А. Ф. Лосева о непосредственной данности переживания объективного смысла как первоэлемента психологии человека (1914).